河北唐山灤南縣民間剪紙簡介,灤南剪紙欣賞

灤南縣地處華北平原東部，渤海灣的腹地，歷史上隸屬灤州管轄，現屬唐山市。古老的灤河經灤南婉蜒入海，沖積出一片沃土。承山川大地之靈性，世代灤河兒女創造了悠久的文明和源遠流長的燦爛文化。令人稱奇的現象是，明清以後，灤南一縣之地，競相繼產生了皮影、大鼓、評劇三種民間曲藝、戲劇藝術的劇種和集大成的藝術家，這三種民間藝術和民間剪紙並稱為“灤南文藝四枝花”。

河北唐山灤南縣民間剪紙圖樣：

做為灤河流域的灤南民間剪紙，在我國北方民間剪紙藝術中的地位和特點表現在以下五個方面： 1、灤南剪紙是多民族文化藝術交融的結晶。灤南北依燕山，南臨渤海，“燕南渤北”這一長廊地帶恰如一條扁擔，一頭擔着華北，一頭負着東北。據(灤縣誌序)載：“縣居京東，是東出山海關要路，素稱形勝，乃歷代兵家必爭之地。”因灤南地處華北與東北銜接的咽喉要衝，加上北方多年戰爭頻仍，所以自古以來此地人口流動性很大，並且是多民族交融。周時的山戎，三國時的烏桓，十六國時期的鮮卑，遼、金時代的契丹、女真族以及元、清兩個朝代的蒙古族、滿族都先後活躍在這一地區，各民族文化也得以在此地交流、融匯和發展。剪紙藝術也當然地烙上了各民族交融的鮮明印痕。如樂劉氏剪的花盆雕紋能找到較典型的滿迴文字圖形，也能找到和出土的遼代四喜花瓶上相吻合的非常生動的三撇花飾。再如生命樹下的動物，大多是各不同民族的圖騰崇拜，灤南剪紙裏已發現的有象、猴、驢、羊、牛、免、豬等7種動物，留下了民族交匯的痕跡。

河北唐山灤南縣民間剪紙圖樣：

2、灤南剪紙是北方剪紙“西紙東漸”藝術長廊中的重要驛站。北方剪紙的源頭，在黃河中游的隴東地區，後隨移民東傳與灤河流域文化交融創造，再傳入東北，這個過程叫作“西紙東漸”。據灤南縣1981年地名普查統計，全縣594個自然村，建於明代的佔89％，也就是説，灤南縣約有90％左右的居民來自外地。這些移民除少部分來自浙江、安徽、湖北、河南、山東等地外，絕大部分是明洪武四年(公元1341年)從山西山後陸州(蒲州、解州、絳州、霍州、隰州、吉州)遷來的居民。據專家考證，這些來自晉中、晉南一帶的居民是黃帝氏族中沿中條山、太行山向東北方向遷移一支的後裔。山西大量的移民遷居灤南，帶來了黃河中游的高原風情，也帶來了中華民族最早期的燦爛文化，古樸的西部剪紙也在灤南大地紮根，結果。賀林安剪的龜、蛇；王慕珍剪的龍、魚(古時龍蛇不分)；高尚仁剪的龜、鶴、兔；何振起剪的漢罐；田景惠剪的葫蘆套方正(蛇盤九顆蛋的演變)，變形的(抓髻娃娃)以及正月二十五填倉節用的倉官爺(蛇盤盤)等等，這些都是以黃帝族為主的中華民族最原始的圖騰祟拜(龜、蛇、魚、蛙、免、蟾、晰蜴、蛇盤九顆蛋、抓髻娃娃)的遺存。灤南民間常説的“蛇盤免，必定富”就明顯帶有晉南、晉中早期圖騰祟拜的色彩。

河北唐山灤南縣民間剪紙圖樣：

同樣是為了生活，山西人大量遷入灤南，而灤南則世世代代不斷有以商賈為主的人羣去闖關東。據《灤縣誌》載：“灤人習賈在本地者十之二三，赴關者十之六七，瀋陽、吉林、黑龍江三省之地皆至焉。”與東北三省之間的商業流通必然地伴隨着文化流通。而且東北三省特殊的地形像一個開口朝渤海的馬蹄形磁鐵，東、西、北三面環山，南朝渤海，這種特殊的地理結構，決定山海關成了中原文化進入東北的唯一通道，而昌(黎)、灤(縣)、樂(亭)則緊緊地把着關裏的大門，所以這一帶的文藝如評劇、大鼓、皮影都相繼出關，成為東北文藝的當家品種，灤南剪紙也無例外地傳入東北，受到東北人民的喜愛。直到解放初期，灤南剪紙藝人樂劉氏到本溪市探親，當地好多人向她索求作品，本溪市電台還對其進行了報道。

灤南剪紙欣賞：

3、灤南剪紙與冀東文藝“三枝花”血脈交融，形成了獨特的藝術風格。皮影、評劇、大鼓被稱為冀東文藝“三枝花”，又因為灤南縣涎育了成兆才、張繩武、靳文然這“三枝花”的藝術泰斗，所以冀東文藝“三枝花”又稱為灤南文藝“三枝花”。與這“三枝花”血脈交融，相輔相成，便成了灤南剪紙一大特色。 我國境內有兩大皮影戲流派，一個是陝西的華縣，一個是河北的灤州(灤南隸屬灤州)，皮影戲的發展與剪紙的發展軌跡是一脈相承的。最初，人們把剪出的簸箕垂直粘在抓髻娃娃的雙手上，然後一起貼在窗户上，天黑後，人們拿油燈在抓髻娃娃旁邊上下晃動，很像抓髻娃娃在簸簸箕，這就是影子戲的前身。而影戲之後生大鼓，大鼓之後生評劇，可見民間剪紙是灤南文藝“三枝花”的根脈，也就是説，剪紙孕育和啟示了“三枝花”藝術的產生，“三枝花”藝術的傳播和發展又反哺、滋潤了民間財紙這枝奇葩。這就突破了北方其它地區剪紙題材多取古代崇拜、手法趨於粗拙、寫實的侷限。具體講：一、剪紙題材多寫“三枝花“的生活或藝術片斷。如：賀林安的《仕女圖》，仕女容貌是直鼻子，是皮影人的變形；周丹的《花為媒》取材於評戲傳統劇目；張廷善的《看皮影》、《成兆才紀念館》則是灤南人眷戀這些傳統戲劇的真實寫照。二、剪紙充滿了大膽、新奇的藝術誇張。如：樂劉氏的《魚蝦戲蓮》，蓮根鬚是蝦的造型，花蕊變成蝴蝶，植物擬人化，亦真亦幻，難辨難分，又有統一的美感；周丹的《夜景》，人如鳥宿，鳥似人形，極其浪漫化。三、剪紙注意到動感和韻律，吸取了“三枝花”的音樂旋律和節奏。如周丹的《秧歌舞》、賀林安的《慶豐收》聲樂齊奏，依稀可聞；周丹的《猴吸煙》連火苗的跳躍都彷彿可見。

4、灤南剪紙是時代生活的反映，成為與時代發展同步合拍的文化樂章。以西北黃土高原黃河流域傳統民俗剪紙為代表的我國北方民間剪紙，大多表現遠古人類童稚的觀念、信仰和民俗，被專家稱為“一個數幹年延續至今的中華民族歷史的遺存”，“是歷史的話化石”。灤南民間剪紙則在此基礎上更多地反映不斷變遷的人民生活，使民間剪紙明顯帶有與時代發展同步合拍的色彩。剪紙內容有遠古的龜、蛇等圖騰；有反映封建時代的碑林塔寺，意識形態方面的祈禱祝願．如多子多福，封侯拜相等；有反映解放後新中國新生活的《學雷鋒》；近年的《文化户講故事》、《對奕》、《打乒乓球》等文體活動；當前農村的《奔向小康》等，連成了一條歷史風景線，折射了時代的腳步。 5、灤南民間剪紙是參與流通的商品，因而具有旺盛的生命力。灤南民間剪紙有一大部分參與市場流通，既直接賣“紙樣”，又用其裝飾民用器物，與器物一起出售。這些器物大體有三類：一是嫁粧喜箱；二是女紅，有炕圍子、枕頂、兜肚、手帕、小孩襪頭子、鞋、門簾等；三是煙笸籮、針線笸籮、茶悶子套等。 值得一提的是，灤南剪紙於市場流通的過程，促使它拓展題材，豐富內容，客觀上促使它突破了閨閣題材，而更加面對生活取材，更趨適合市場銷路。流通過程也是對於民間藝術優勝劣汰和提高藝術質量的過程。市場的挑選．實質是人民羣眾對作品的美學批評，修正，它也催化促，成了有灤南區域持點的剪紙風格，形成丁相對成熟定型的灤南剪紙持色。