甘肅民間剪紙簡介,甘肅剪紙欣賞

甘肅是中國西北部比較偏僻的一個省份，戈壁和荒山禿嶺是人們對它的主要的印象。著名的河西走廊也在這裏，從而使之成為溝通內地的漢民族和新疆青海等地少數民族的橋樑。

甘肅既是周先民的發源地，也曾是戎、羌、狄、月氏、烏孫、匈奴等古老民族聚居和活動的地方，中國各古老民族的文化在這裏進行着激烈的衝突與交融，最後深深地積澱下來的，是超越了民族和文化界限的先民的古樸遺風。任何一個民族的先民，都被看作是具有通天思想的人，他們可以和神進行交流，這種交流寄託在被賦予神祕意義的簡單形式上，剪紙就是現在呈現給我們的這種簡單形式之一。

甘肅剪紙以慶陽和鎮原兩地為最，其風格比陝北和呂梁等地的剪紙更加古樸、簡練，其所載的文化內涵，也更為具有圖騰的意味。甘肅剪紙是抓髻娃娃形象最多的一種剪紙，抓髻娃娃的原型，就是金文的“天”，也就是郭沫若先生考證認為的中華民族始祖軒轅黃帝族的族徽。這個祖先標識，幾千年來一直作為中華民族子孫後代的保護和生育之神。這種古樸原始的藝術並非出於民眾的審美要求，而是有極強的實用功能。剪紙，是有關生存和繁衍的巫術活動，如用“療病娃娃”來抵禦疾病災難的侵襲，用“娃娃坐蓮”來昭示生命的繁衍。

祁秀梅，是甘肅剪紙的集大成者。這位民間藝術家，同時也是一位從事巫術活動的女性長者，她和我們的先民一樣，真誠地相信自己剪下的花樣都是有靈性的東西，具有超人的神力。她的這些花樣，成為眾多村民們在投身巫俗活動時的精神寄託。而她的“猴蹤靈石”、“人與猴子”等神祕圖樣，更是使難以破解它們的人相信它們的神力。1986年，祁秀梅突然認為自己一生無兒子是因為給別人剪人形太多的緣故，便拒絕剪人物，由此可見她對剪紙的全身心的投入。

在這塊貧瘠的土地上能長出如此瑰麗的藝術之花，與當地一個古老而美麗動人的傳説有關。東漢時期，這裏生活着一對恩愛詩人夫妻秦嘉、徐淑。後來，秦嘉任黃門朗後被朝廷派往津鄉亭領差，思念丈夫的徐淑寫下一篇篇動情的詩作後，用紙剪出一隻只紙鶴，然而，當紙鶴銜着詩箋飛到津鄉亭時，秦嘉已客死他鄉。噩耗傳來，她與家人親往搬柩歸葬，悲痛欲絕的徐淑剪下萬朵白花撒向山野，千山萬壑便披起哀悼的素裝。從此，通渭的女兒家便用雕花剪紙來紀念這對恩愛夫妻，也藉以寄託自己對美好生活的嚮往與期盼。千百年來，通渭民間剪紙藝術也和其他地方一樣廣泛流傳，在歲月的長河中，一代一代傳承下來，羣眾的普遍喜受，像不竭的清泉，滋養着這朵民間藝術之花，更促進了它的不斷昇華。

誰能想到，看似平凡的甘肅民間剪紙卻藴含着人類始祖圖像。

掃天娃娃是女媧

在甘肅傳統的民間剪紙紋樣中，有許多是人文創世始祖的形象，如《雙龍抱珠》、《蛇抱九顆蛋》、《雙蛇產四子》、《五爪神龍》、《雙蛇盤蓮花》《人頭龍》、《掃睛娘娘》、《獨女栽棒錘》等等。經考證得知，這些傳統剪紙圖樣，多與對遠古神話傳説人物伏羲、女媧的圖騰崇拜信仰有關。

據王光普先生介紹，在民間，每逢陰雨連綿、大雨滂沱，人們總要剪一個“紅紙娃娃”，一手執笤帚，一手拿灰包，騰空躍起，橫掃烏雲，羣稱為“掃天婆婆”或“掃天女娃”。實際“掃天婆婆或是掃天女娃”，就是人們心目中的女神——女媧形象。

女媧氏生於甘肅秦安縣隴城鎮。《風俗通》雲：“俗説天地開闢，未有人民，女媧捏黃土作人，劇務，力不瑕供，乃引垣於泥中，舉以為人。”《楚辭·天問》中載：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十七化。”又據史料記載：“女媧捏土造人”、“女媧煉五色石以補蒼天”、“積蘆灰止淫水”等功績造福人們；此段歷史記載又説明女媧煉石補天的豐功偉績。女媧將天地補好後，又看到中原濟州一條黑龍在禍害人民，她揮劍殺死了兇惡的黑龍，還趕走了毒蟲猛獸，使得人類免除了這些畜獸的禍害。

伏羲女媧氏族圖騰文化是甘肅民間剪紙的靈魂和機體。在甘肅傳統剪紙作品中，以人和植物造型為主體，尤其是人面蛇身、人首龍身、人首魚身、人面鳥身、人面馬身、人面牛身等等廣為流傳。這些傳世剪紙紋樣與伏羲、女媧、黃帝、炎帝、帝嚳氏族文化圖騰崇拜信仰相一致。

抓髻娃娃是天神軒轅黃帝的造像，是中華民族的保護和繁衍之神，也是軒轅黃帝的族徽“天”字形象。

與圖騰崇拜有關

這種崇拜原始始祖習俗起源於原始人類早期，它表現在人類8000年到5000年前，甘肅出的彩陶繪畫與泥塑人類早期始祖人物肖像中。這種習俗沿續到漢代，就出現了中華大地上的石刻、畫像磚《伏羲女媧圖》，它們和“蛇”、“龍”緊緊地聯繫在一起，形成一種非常特殊的文化現象，風靡全國。我國古代藝術家塑造出的伏羲、女媧圖藝術品，被當做陪葬品，裝飾在死者的墓室內，有的刻成石碑頭（即二龍戲珠）陳放豎立在死者的陵園墓地上，它們是藉助“蛇”與“龍”的每一次蟄居終將迎來新的甦醒這種自然規律，祈求祖先（人的）死亡的肉體還會迎來新的甦醒，他們的靈魂又一次地新生。所以古代先民們將《伏羲、女媧圖》大量地使用於祭奠先人的墳墓、石棺或祠堂裏。

最早始自漢代以後

在漢代以後，廣大農村勞動婦女採用廉價的紙張剪刻成以“蛇”、“龍”為主體的動物與人相結合的形象。“人面蛇”、“人頭龍”；還有許多農村民間藝人，為了適應民眾習俗的要求，將這些形象刻在石碑碑頭上，刻在墓室內的磚頭上，刻在死者的墓地園陵石牌坊上。祈求死者靈魂早日復甦。這種《伏羲、女媧圖》還派生成為《二龍對珠》、《龍鳳呈祥》、《雙龍喜得貴子》、《龍抱九顆蛋》、《雙龍產子圖》、《龍戲鳳圖》等吉祥圖案。這些圖案還被民間藝人們製作成刺繡品、木雕藝術品、剪紙藝術品、皮影藝術品、石刻藝術品，裝飾和美化日常生活，開始由祭祀始祖發展到裝點人們的日常生活。有些圖樣也融入人們服飾和文化娛樂之中，這種習俗風靡我國大江南北。伏羲、女媧人文創世始祖的藝術形象多種多樣，並且在全國各地形成了不同剪紙流派，其中甘肅的傳統剪紙紋樣最為原始，古文化內涵也最為豐富。在中華文化史上，以《人身蛇》、《人頭龍》或“蛇尾”、“龍尾”形象出現的伏羲與女媧正是人文創造的始祖形象，伏羲與女媧的交尾圖也正是人文創造的最高形式。

為什麼這種現象在甘肅最突出，究其原因，伏羲、女媧都誕生在甘肅境內，大量伏羲、女媧蛇圖騰文化，實際上也是蛇紋身和蛇圖騰的沿續。蛇、龍圖騰習俗至今還保留在甘肅民間，並祭祀敬奉。