美是一種發現，是一種感悟，是一種創造。有的美是從普通或很平淡的事物中發現的。 有的美是從很抽象很繁複的過程中感悟的。 有的美則是從物資到精神的重組中創造出來的。
不管是哪種，發現是前提，創造是過程，作品是結果。
由守義先生這些具有強烈震撼力的易拉罐藝術作品，正是在發現與感悟的過程中創作完成的。他把自己精湛的技藝和奇思妙想相結合，完成了人們審美需要的最佳期待點。從而使這些廢棄的東西堂而皇之地走進了藝術殿堂，走進了欣賞到她的人的心裏。
這就是由守義先生易拉罐藝術作品的魅力所在。
王朝中 於松花江遠山堂 
也許是一種巧合：由守義這個名字的諧音就是“有手藝”。由守義的手藝可不簡單：他獨創的易拉罐藝術已與松花湖浪木藝術共同成為吉林市乃至吉林省文化的兩個品牌。
當今，工業化、商品化為人類營造着越來越舒適的生活，同時也生產着越來越令人苦惱和窒息的垃圾。垃圾不但引起了社會學家和環境學家的關注，亦吸引着現當代藝術家的眼球。他們或將工業、商業廢棄物進行組合，誇張放大它異化生活的效應，發出對現代文明的警示；或發現商品垃圾屬性以外的某種出人意料的資質，為我所用，使其成為創作媒材。由守義易拉罐藝術應屬後者。由守義創作媒材的選擇，成功實現了當代藝術拓展創作媒材的理念，所以易拉罐藝術一經面世就備受世人矚目。
由守義用易拉罐這種極具現代味兒的創作媒材，表現的不是工業化、現代化，卻恰恰是現當代藝術經常回避甚至批判的古典情懷。他創作的團圓龍、梅蘭竹菊等無不體現着古色古香的質樸。
理論上，媒材本身似乎不是藝術。比如可塑造陶器的泥土，當它只是泥土的時候，它肯定不是藝術，也不是媒材。是人的發現使泥土成為媒材並具有了藝術的潛質。所以，從這個意義上，易拉罐創作的重要意義就在於作者對這種媒材的獨特發現。
易拉罐裏面天生的銀色，首先激發了由守義的創作靈感。易拉罐材質儘管輕薄，但與人類古往今來始終摯愛的一種貴重金屬——白銀，有着極為相似的視覺質感。在人類工藝史上，銀製品曾是重要的商品流通媒介，因而亦是人們夢想的財富的象徵。然而作為一種創作媒材，白銀因其貴重而不可能大量用於藝術創作。也正因如此，銀色在人們的情感中便更具誘惑——由守義的易拉罐藝術得天獨厚地借用了這種誘惑。而以這種“無價值”的現代商品廢物為媒材，選擇中國人積澱數千年的藝術題材為表現內容，是由守義發現的又一重要意義。雖有媚俗之嫌，他用易拉罐創作的龍、鳳、虎、鶴，梅、蘭、竹、菊，芙蓉、牡丹，生肖、臉譜等等看起來雖有點俗，但卻深為廣大民眾所喜愛。他也以這樣的媒材及表現形式，為中國古典藝術情結尋找到了現代的存在方式。
作為藝術媒材，易拉罐雖然特別，但天生的缺陷也是顯著的。它雖有銀色金屬的色澤與質感，但輕薄如紙，且單位面積不大，往往很難塑造出體積龐大的作品。然而，人世間創造的最高境界往往是將不可為之事做得很精彩。由守義用2000個易拉罐創作的直徑各2000毫米的大型浮雕團圓龍，花2000個工時完成於2000年元月1日。他以這樣一件作品來迎接新世紀的第一天，除了創作本身的意義外，還具有行為藝術的特徵。因此這條龍不僅是一種新媒材藝術的代表作，同時還有着劃時代的文化意義——將傳統的龍文化以這樣一種方式帶入新時代。
由守義的易拉罐藝術品已在吉林市博物館長期展出。如今，以“精湛”一詞評價由守義的創作技藝絕不為過。他的一把長劍作品，米餘長的劍身不見接縫。曾有一位專業雕塑工作者對作品的材質產生質疑，認為它不可能是用易拉罐做的，由守義當眾剪開劍的一端，露出易拉罐彩色面的一角。
但“精湛”不是由守義最終的追求，其實那些不顯技藝（或讓人忘記技藝）的作品，才是他苦心追求的，其間傾注着他真正的自我和對人生與生命的思考。如那隻握着的拳上豎起的大拇指，如一把尖鋭鋒利的刀，它形象直觀地告訴人們：讚揚和吹捧的真實含義，是一把可能置人於死地的匕首。他的魯迅像，特別選擇了魯迅生命垂危的時刻，極富肌理質感地表現出了這位思想家精神的永恆……
一種藝術，不論它是用什麼媒材創作的，最終能成為發現和使用它的人表達思想的載體，它才真正有了屬於自己的生命——這一定也是由守義易拉罐藝術追求的境界。
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京劇臉譜
由守義的易拉罐作品蛇
仔細看才能發現易拉罐的影子。
圖為在第三屆中國（長春）民間藝術博覽會上，來自吉林省吉林市的民間工藝美術大師由守義所展示的易拉罐表現藝術，吸引了眾多觀眾的目光。由守義憑藉自己金屬加工的專業知識發明了易拉罐表現藝術。從1987年至今，他已經用5萬多個廢棄的易拉罐創作出千餘件藝術精品。
